Rien n'est plus significatif d'une volonté politique que la mise en œuvre par l'État d'une justice susceptible de punir des coupables et ainsi de rétablir la paix civile et le règne du droit. Or, concernant les événements de Cilicie, les activités des pre­mières cours martiales locales ont donné lieu à des « abus » qui ont scandalisé plus d'un observateur, sans parler des victimes elles-mêmes. « II n'est malheureusement que trop certain, dit un diplomate, que les nouveaux gouvernants s'occupent bien plus d'accuser les Arméniens que de rechercher les vrais coupables. C'est par cen­taines qu'on arrête les Arméniens, alors que les instigateurs des massacres restent impunis et dirigent même avec insolence l'œuvre de la justice ». Ces cours avaient aussi une autre particularité : elles étaient constituées des principaux organisateurs (p.136) des massacres et travaillaient toutes sur la base de rapports fournis par des commissions d'enquête locales dont les membres étaient eux-mêmes impliqués dans les massacres. Elles avaient ainsi le pouvoir de désigner les « coupables ». Les rapports Babikian et Fayk-Mosditchian soulignent du reste ces anomalies, ainsi que la pratique courante des faux témoignages et des aveux extorqués aux victimes. C'est à la suite de protestations diplomatiques et d'une vive réaction des milieux arméniens de Constantinople que le grand vizir Huseyin Hilmi annonça finalement devant le Parlement, le 24 mai 1909, la formation d'une cour martiale composée de cinq membres, tous issus des rangs jeunes-turcs, présidée par Yussuf Kenan pacha. On note toutefois que cette instance était dépourvue de moyens d'enquête et a tout bonnement repris les dossiers préalablement instruits. Elle a en outre insti­tué trois branches locales à Tarse, Erzin et Marach.

 (p.145) De notre point de vue, il ne fait aucun doute que ces hommes expérimentés — le général Remzi pacha a été l'un des organisateurs des massacres hamidiens de 1895-1896 à Marach — ont reçu des ordres supérieurs pour mettre en œuvre les massacres. Ils ont su donner l'impression qu'ils étaient débordés par une situation incontrôlable et gérer l'« information » comme on savait le faire sous Abdùlhamid, avec pour prin­cipe essentiel de présenter les victimes comme des agresseurs et les agresseurs comme des victimes.

 (p.146) La conscription se révèle cependant un véritable cauchemar pour les jeunes soldats arméniens. Simon Zavarian, qui séjourne dans les années 1909-1910 dans la plai­ne de Mouch, signale à ses camarades d'Istanbul les bastonnades, les violences en tout genre, les conditions d'hygiène catastrophiques — il n'y a pas de caserne à Mouch — et, par conséquent, des cas de désertion. Il note que durant les trois der­niers mois, on y a recensé trente décès sur un effectif inférieur à huit cents appelés. Il souligne toutefois que « la situation la plus terrible est celle des [soldats] Albanais, dont la moitié a déjà disparu ». Le chef dachnak rapporte également le témoignage du D^r Zavriev, concernant les conscrits d'Erzerum, où l'année précédente, plus de deux mille soldats sont morts : « Comparé aux pays étrangers, cela représente des pertes dix fois supérieures ».

 (p.152) Durant ses dix premiers mois de pouvoir, jusqu'aux « incidents du 31 mars » 1909, son obsession, affirme-t-il, semble s'être concentrée sur les Albanais. Lorsqu'on exa­mine la politique albanaise du Comité Union et Progrès durant cette période, et notamment la campagne de propagande qui est menée dans la presse jeune-turque de Constantinople, on constate que la répression sanglante menée par l'armée otto­mane en Albanie est légitimée par une accusation de séparatisme. Comme le remarque un observateur attentif: «Le plus petit fait concernant un quelconque Albanais était aussitôt imputé à toute la race que le Comité s'obstinait à faire passer pour ennemie du nouveau régime ». Malgré leur rôle décisif dans l'écrasement de la réaction du 31 mars, sans parler de leur contribution capitale dans la révolution de juillet 1908, le CUP a, à travers ses journaux, lancé une campagne de dénigre­ment contre ces mêmes Albanais dès le début du mois de juin 1909. Ils y sont accu­sés d'avoir développé un mouvement réactionnaire opposé à la Constitution. (…)Alorsz qu’ils auraient dû être les plus faciles à « turquifier », ils résistent et( se montrentn très atachés à leur langue et à leurs traditions nationales.Le Dr Nazîm, l’un des principaux idéologues du Comité central de L’Ittihad : (…) (p.153) Après que nous aurons canonné les Albanais et répandu du sang musulman, gare aux ghiaours. Le premier chrétien qui bouge verra les siens, sa maison, son village rasés jusqu'à la base. L'Europe n'osera pas élever la voix ni nous accuser de tortu­rer les chrétiens puisque nos premières cartouches auront été employées contre les Albanais musulmans ». Toute la stratégie future et les ambitions du Comité Union et Progrès se trouvent ainsi résumées. Cette déclaration concentre en outre les prin­cipaux éléments de l'idéologie en formation du parti. Son Darwinisme social y est clairement à l'œuvre. L'usage de la violence y est légitimé au nom des intérêts supé­rieurs du Turquisme, même si celle-ci n'est alors envisagée que comme un moyen d'intimidation à vocation assimilatrice.

 (p.173) Durant la guerre balkanique et dans les mois qui ont suivi, la situation dans les provinces orientales a empiré avec l’arrivée de (p.174) muhacir bosniaques fuyant les combats, qui sont déversés en masse dans les vilayet arméniens. Remontés contre les chrétiens en général, ces réfugiés inquiètent Vahan Papazian : « Nous craignions, écrit-il, que comme des sauterelles ils allaient dévorer les biens des Arméniens et accomplir un nouveau massacre contre eux. Cela était le projet démoniaque du gouvernement ».

 (p.244) Dr Nâzim : « Il ne doit y avoir sur notre sol qu'une seule nation et une seule langue ». L'« ottomanisme » n'est bien sûr qu'une simple clause de style, comme le discours égalitaire. On peut du reste se demander si la lente érosion du monde ottoman, qui laisse place à des États-nations, et la fréquentation répétée des révolutionnaires albanais, macé­doniens et arméniens, à l'identité nationale affirmée, n'a pas été pour les membres du CUP un facteur déclenchant de leur projet de fondation d'une nation turque. Ainsi que le souligne avec vigueur H. Bozarslan, les Ittihadistes découvrent cepen­dant qu'il n'existe pas à proprement parler de « nation » turque, inscrite dans un territoire ancestral, mais un groupe musulman ottoman dominant, qui ne s'est jamais posé de questions sur son identité et ne se revendique pas plus d'ancêtres venus d'Asie centrale. Cette construction nationale ne peut donc s'élaborer que par opposition aux autres éléments, identifiables par une culture et un terroir. Le rejet des règles de vie commune, du ciment qui assure la cohésion de l'empire, ne peut qu'engendrer un affrontement. Faire muer un empire multiculturel en État-nation était une tâche impossible, la source d'antagonismes inévitables. Il y a tout lieu de croire que ceux-ci ont été suscités ou révélés par l'idéologie nationaliste avancée par l'Ittihad.

(p.252) Un télégramme codé adressé d'Erzerum, le 4 juillet 1915, par le D^r Bahaeddin Şakir au vali de Mamuret ul-Aziz, Sabit bey, pour être transmis au délégué du Comité dans le vilayet, Bo§nak Nâzim bey (de Resne), précise la nature des interventions du président du bureau politique de la Teşkilât-i Mahsusa : « N° 5, pour Nâzim bey. Avez-vous entamé la liquidation des Arméniens qui ont été déportés de là-bas? Exterminez-vous les individus nuisibles que vous dites avoir déportés ou exilés, ou vous contentez-vous de les déplacer? Informez-moi clairement, cher frère ». Ce document ayant échappé à l'épuration des archives de l'O.S., montre que son chef ne pouvait pas orchestrer toutes les opérations en se déplaçant d'un lieu à l'autre dans sa fameuse « automobile spéciale » et qu'il était parfois obligé de communi­quer par télégramme chiffré.

Le rapport patriarcal précise aussi qu'il est le principal responsable de l'extermina­tion dans les six vilayet de cinq cent mille Arméniens, mais qu'il a aussi supervisé sur le terrain la liquidation de centaines de milliers d'autres déportés envoyés dans les camps de Syrie et de Mésopotamie. La même source note qu'« il veilla à ce qu'une part importante des confiscations de biens arméniens parvienne dans les caisses du Comité central » de l'Ittihad, et qu'enfin, au cours de la guerre, il a fait des tournées de propagande en Perse et en Afghanistan pour y préparer un grand

mou­vement pantouranien contre les Britanniques. (…) Ce médecin légiste incarne sans doute le mieux la faction de l’Ittihad inspirée par des penchants racistes, xénophobes, nationalistes et criminels.

 (p.268) L'appel au djihad, à la guerre sainte contre les « infidèles », lancé officiellement par le Şeyh ul-Islam, Hayri effendi — un Ittihadiste qui n'avait rien d'un religieux —, le 13 novembre 1914, marque une radicalisation du discours qui n'a échappé à per­sonne. Certes, note le général Liman von Sanders, en décrivant les « manifesta­tions » qui suivirent cet appel le lendemain, samedi 14, « la police turque organisa comme d'ordinaire les cortèges dans les rues ; les manifestants habituels et autres figurants disponibles reçurent quelques piastres à titre de récompense ». La pres­se rapporte que le cortège en question a été dirigé vers le mausolée du sultan Fatih, puis le palais du sultan et même vers l'ambassade allemande, exemptée pour l'oc­casion des foudres de la religion, où le D^r Nâzim a exprimé avec ardeur tout le bien qu'il pensait des alliés allemands. Krikor Zohrab, vieux routier de la politique ottomane, note dans son journal que samedi [donc le 14 novembre], « une grande bouffonnerie a été présentée. Les Turcs ont appelé très solennellement au djihad contre les quatre États ennemis: Russie, France, Grande-Bretagne et Serbie.

 (p.269) Il apparaît (…) que dans les zones où l'Organisation spéciale a opéré, les massacres localisés, des enlèvements et des pillages ont été commis par les çete contre les populations arméniennes. (…) Le Dr Lepsius évalue à sept mille le nombre des victimes arméniennes dans ces «frontières au cours des mois de novembre-décembre 1914. Il faut souligner lia plupart de ces massacres sont commis avant l'offensive lancée par Enver.

  OFFENSIVE  de l’hiver 1915-1916

(p.279) (…) Durant l'hiver 1916, cette même III^e armée — on n'y trouve plus d'Arméniens — a enregistré cinquante mille désertions, c'est-à-dire plus de 50 % de ses effectifs. Il faut aussi observer que bon nombre de soldats de la III^e armée ont été faits prison­niers et internés en Sibérie et il est fort probable que ceux-ci ont été comptabilisés dans les morts ou les déserteurs. Les soldats arméniens détenus en Sibérie avec leurs camarades ottomans, dans des conditions similaires, n'ont du reste été libérés qu'après plusieurs interventions du catholicos d'Arménie auprès des autorités mili­taires russes, après dix-huit mois de détention, en juin 1916. Il faut enfin rappe­ler qu'Enver n'a échappé à l'enfer de Sankamis que grâce à un officier arménien, originaire de Sivas et ancien des guerres Balkaniques, qui l'a porté sur son dos. Ce que le vice-généralissime n'a pas manqué de souligner dans la lettre d'éloge qu'il adresse à ce sujet au primat arménien de Konya, Karékin Vartabèd. Arif Cemil rapporte d'autre part qu'au sein même des escadrons de l'O.S., les désertions ont été considérables. Un commandant d'escadron çete, Topai Osman, qui deviendra célèbre au cours du printemps 1915 pour son action contre les Arméniens de Trébizonde, est traduit devant la cour martiale de Rize, instituée par Yusuf Riza, pour avoird éserté le front avec ses çete.

 (p.279) Concernant les bataillons de volontaires arméniens engagés dans les opérations militaires contre les forces ottomanes, D. Bloxham observe que la plupart des mas­sacres de novembre-décembre 1914 et janvier 1915 se sont produits dans les zones ou des volontaires arméniens étaient en ligne, comme à Karakilise et Bayazid, où dix-huit villages sont affectés par des exactions de çete de l'O.S. après le retrait des Russes, en guise de représailles. Mais cela ne peut suffire à expliquer les quelque seize mille victimes de novembre-janvier dans les zones frontalières. Les nombreu­ses victimes des confins nord, vers Ardahan, ont par exemple été exterminées dans des zones où ce sont les forces turques qui ont pris l'offensive, et rencontré la seule résistance de cosaques. Il nous semble plus vraisemblable d'y voir l'extériorisation d'une hostilité bien ancrée dans les milieux de l'O.S. à l'égard des Arméniens, même s'il ne fait aucun doute qu'il n'existe alors aucun plan de destruction systématique. Le processus de « diabolisation » des populations arméniennes apparaît clairement dans le discours rétrospectif d'Arif Cemil. Il signale qu'après s'être repliés devant les troupes russes à Çaldiran, les çete de l'OS ont découvert à Arciş, chez un « pharma­cien arménien, [...] de nombreux documents qui indiquaient comment les Armé­niens allaient mener leur mouvement avec les Russes et comment ils allaient mettre en œuvre leur politique d'extermination ». Cemil fait grand cas de ces « docu­ments » découverts chez le pharmacien d'Aras,, et n'hésite pas à les publier car ils lui apparaissent comme les preuves matérielles de la trahison des Arméniens. Il écrit à ce sujet : « Les Arméniens de l'intérieur essayaient, avec des commandos organi­sés, de mettre en danger l'arrière de notre armée et de couper sa voie de retraite. Un certain nombre d'ordres importants, propres aux çete arméniens, étaient passés entre nos mains. Ces ordres, qui concernaient les mouvements futurs des çete armé­niens, contenaient absolument tout en détail ». Bien qu'écrit plus de quinze ans après les faits, et donc sans doute influencé par le discours qui a été bâti après coup par Istanbul sur la trahison arménienne, ces propos expriment un état d'esprit qui devait être courant chez les Turcs. Il ne fait aucun doute que Cemil et ses camara­des étaient convaincus de la trahison. C'est ce qui l'incite à entièrement publier ces « ordres importants ». Après une lecture attentive, on constate cependant qu'il s'agit du contenu, au sens un peu gauchi par le traducteur militaire, d'un opuscule destiné aux fedaï arméniens, Les Règles militaires, rédigé en 1906, du temps du sul­tan Abdulhamid, par le fameux Antranig. Ainsi se trouve synthétisée la percep­tion jeune-turque du complot arménien, dont on ne saurait dire s'il s'agit d'un pur discours de propagande ou d'une conviction révélatrice d'une perception faussée de la réalité.

 (p.284) Les slogans panislamiques et la licence accordée aux fidèles pour s'attaquer aux chrétiens n'ont toutefois pas suffi à soulever les populations locales, peu accoutu­mées aux massacres rituels fréquents dans l'Empire ottoman. Ce sont les forces turques, les escadrons de çete et leurs alliés locaux qui ont accompli la basse beso­gne. En guise d'armée régulière, les observateurs, diplomates et missionnaires découvrent, lors de l'entrée à Tabriz des troupes d'occupation turques, le 8 janvier 1915, « une bande de Kurdes de tout âge et de toute condition, montés les uns à che­val, les autres sur des mulets et le reste de la troupe sur des ânes. Presque toutes ces bêtes étaient chargées en outre de caisses, de ballots d'habits, de boîtes de toutes sor­tes, de tapis ». Ce qui indique qu'en cours de route ces irréguliers se sont empa­rés de ce qui leur tombait sous la main dans les villages chrétiens rencontrés.

 (p.285) À Salmast et le bourg voisin de Dilman, dans la plaine située immédiatement au nord de celle d'Ourmia, les Arméniens ne sont pas inquiétés jusqu'au 14 février, car abrités par leurs voisins musulmans, à défaut de mission étrangère. C'est là que les massacres les plus importants sont commis dans la deuxième quinzaine du mois de février 1915. Un stratagème conçu par le commandant Rostam beg permet d'arrê­ter environ huit cents Arméniens qui sont transférés dans les villages voisins de Haftevan et Khosrova : après avoir été torturées et mutilées, ces personnes sont ache­vées et jetées dans les puits et les citernes. D'après une source allemande, les opé­rations des Turcs en Azerbaïdjan, de décembre 1914 à février 1915, ont fait près de vingt et un mille victimes chrétiennes, notamment dans les plaines de Salmast et Ourmia, sans parler des femmes et des enfants enlevés et maintenus dans les tribus kurdes.

(p.287) Parmi les événements marquants, l'entrée en guerre de la Turquie a provoqué l'expulsion des membres des missions françaises le 21 novembre 1914, mais les missionnaires américains se maintiennent. Les premières opérations militaires engendrent à la même époque l'arrivée en ville de réfugiés qui fuient les combats ou ont été victimes des violences de çete de l'Organisation spéciale dans les villages arméniens des kaza orientaux de Baçkale et de Mahmudiye. Les détails donnés par les survivants réfugiés à Van sur les exactions de l'O.S. qui tuent avec un « raffi­nement inouï de cruautés » troublent les esprits. De fait, les préparatifs menés par Ömer Naci pour former des escadrons de çete n'ont pas échappé aux chefs dach-nakistes. Mais leur priorité est d'éviter toute provocation et de maintenir le dialogue avec le vali et les autorités centrales.

Plusieurs incidents plus ou moins graves se produisent dans le vilayet de Van entre décembre 1914 et mars 1915, obligeant à chaque fois les dirigeants arméniens à intervenir pour calmer les esprits. À Pelu/Pih, un village situé à la limite des kaza de Garzan et de Gevaş, le fil du télégraphe a été coupé début décembre et les villageois en sont accusés par le kaïmakam, qui arrive, accompagné de gendarmes, et fait entièrement incendier la localité, tandis que les villageois parviennent pour la plu­part à s'enfuir. Un autre incident se produit à Gargar, à la limite des vilayet de Van et Bitlis, à la mi-février. Des jeunes gens y réagissent aux violences des gendar­mes et le village est finalement pillé par des çete kurdes, les habitants fuyant dans les kaza de Moks et de Gevas. Une troisième affaire se produit dans le kaza d'Adilcevaz, au nord-ouest du lac de Van, à Ardzgué, dont le kaïmakam arménien, Bédros Mozian, a été démis en août 1914. Les membres d'une tribu kurde, celle des Çato, qui avaient précédemment accompli des violences à Melazkirt, Erciş, Perkri et Arcak en décembre, s'en prennent au village de Kocer le 25 février 1915 et pillent, violent, enlèvent des jeunes filles et des têtes de bétail. Un groupe d'autodéfense d'une cinquantaine de jeunes gens a immédiatement été formé pour défendre les autres villages de la région. Le 26 février, lorsque ces mêmes Kurdes attaquent deux villages voisins du kaza d'Adilcevaz, ils sont accueillis à coups de feu et laissent sur le terrain plusieurs morts. Un dernier événement se produit dans le kaza de Timar, au nord-est du lac de Van, le 24 mars, où la troupe et les gendarmes encerclent le groupe d'autodéfense venu d'Adilcevaz. Aram y accourt pour calmer les esprits et évite l'affrontement.

 (p.291) Dès son retour d'Azerbaïdjan où Cevdet et Ômer Naci ont commis des massacres dans les plaines de Salmast et d'Ourmia, le vali a réclamé la mobilisation de trois mille Arméniens supplémentaires et semble faire preuve d'intransigeance à ce sujet. Les chefs religieux et civils arméniens rechignent à se soumettre à cette nouvelle exi­gence. Chacun sait en effet que les conscrits ne sont plus envoyés au combat, mais sont, dans le meilleur des cas, versés dans des bataillons de soldats-ouvriers, maltrai­tés, parfois assassinés. « Acceptées un jour, [les propositions] sont refusées le lende­main ». Ces pourparlers traînent, sans aboutir, jusqu'à la mi-avril 1915.

 (p.292) Rafaël de Nogales, officier vénézuélien affecté à la III^e armée, arrive à Adilcevaz le 20 avril dans la soirée et il découvre une vision dantesque : des incendies tout autour du lac de Van. Le lendemain matin, il est averti que les « Arméniens attaquent la ville ». Sautant à cheval, R. Nogales parcourt le bourg et découvre un tout autre spectacle : des échoppes saccagées et une chasse à l'homme menée par Turcs et Kurdes dans le quartier arménien : « les assassins pénètrent dans les foyers » et poi­gnardent les habitants. Ayant ordonné au maire, qui menait les « émeutiers », d'ar­rêter immédiatement, il s'entend répondre qu'il a reçu l'« ordre irrévocable du gou­verneur général de la province "d'exterminer tous les hommes arméniens âgés de douze ans et plus" ». « Au bout d'une heure et demi de boucherie, il ne reste des Arméniens d'Adilcevaz que sept survivants ». Lorsqu'il rentre au konak, il reste quelque peu perplexe devant l'« effronterie » du kaïmakam qui le « remercie avec effusion pour avoir sauvé la ville de l'attaque des Arméniens ».

(p.297) Comme à Van, les choses ne se sont véritablement dégradées qu'au mois de mars. Dans la région de Mouch, c'est le recrutement du fameux chef kurde, Haci Musa beg, qui s'était fait connaître dans les années 1890 pour les crimes qu'il avait com­mis dans la plaine et au Sassoun, qui marque le début de la campagne de harcèle­ment des villages arménien du sancak. On lui doit notamment l'attaque de Mouchaghchèn, où il tue plusieurs villageois et incendie les maisons, et l'assassinat des membres de la famille du maire d'Avzoud, reis Malkhas, brûlés vifs dans leur grange. Suite à ces exactions, les fedaï vétérans demandent à prendre le maquis. Une trentaine se retirent au monastère des Apôtres, sur les hauteurs de la ville, sans attendre les directives du parti. Informé, le mutesarif envoie immédiatement le lieu­tenant Çerkez Ahmed, avec quelques dizaines de cavaliers, pour réduire ces hom­mes qui provoquent son autorité. Sur le chemin très escarpé qui monte vers le monastère, la première balle tirée provoque la panique parmi les chevaux et le lieu­tenant tombe dans le précipice.

(p.300) Nous avons du reste observé que plusieurs centaines de soldats arméniens ottomans, prisonniers des Russes, sont restés internés durant dix-huit mois en Sibérie avec leurs compagnons d'armes musulmans. (…)

On observe donc que les conscrits arméniens n'ont pas systématiquement été ver­sés dans des bataillons de soldats ouvriers, quoi que certains aient été désarmés très tôt. On peut même affirmer que dans les régions placées sous l'autorité de la V^e armée, en Anatolie occidentale, nombre de conscrits ont été versés dans des uni­tés combattantes. Si, comme le souligne E. Zürcher, les soixante-dix à cent vingt uni­tés d’amele taburiler composant traditionnellement ce service auxiliaire de l'armée, consacrées aux terrassements des routes et aux transports, étaient pour l'essentiel composées de conscrits chrétiens — un document donne même le chiffre de 75 % d'Arméniens -, il faut retenir que cela n'a pas été une règle générale jusqu'à la fin de la première campagne du Caucase. Ceci dit, il ne fait aucun doute que les sol­dats arméniens, grecs et syriens chrétiens étaient dès l'origine suspectés d'un manque de loyalisme.

 (p.301) D'après le témoignage d'un soldat arménien de l'armée régulière originaire de Mouch, Hayg Aghababian, chaque nuit cinq, dix, vingt soldats arméniens de son unité, basée près d'Erzerum, étaient emmenés hors du cantonnement et disparais­saient. Le primat d'Erzerum, Smpad Saadétian, est intervenu auprès du vali Tahsin bey, qui a reconnu que des faits de ce genre s'étaient produits, mais que des consi­gnes avaient été données pour que cela cesse, « mais cela a continué jusqu'à ce que les soldats arméniens disparaissent tous ». Nous ne disposons à vrai dire que de fort peu d'informations sur le sort des soldats qui ont servi dans des unités de com­bat. Ce seul témoignage ne peut suffire à tirer des enseignements généraux, mais il semble au moins indiquer que les combattants désarmés après le 25 février, sur le seul front du Caucase, n'ont pas été versés dans des bataillons d'ouvriers, mais liqui­dés assez rapidement par petits groupes. Un fait similaire antérieur, qui se produit près de Köprükïy, début décembre, à la suite de l'affrontement entre Russes et Turcs et du retrait des troupes ottomanes vers le village d'Egan, où cinquante sol­dats arméniens sont fusillés pour s'être repliés, relève plus d'une sanction discipli­naire que d'une stratégie générale, même si, effectivement, seuls les conscrits armé­niens sont sanctionnés pour une débandade collective de toute une brigade. Une autre question n'a été que peu examinée, celle qui concerne les vagues succes­sives de mobilisation et l'évolution des missions qui leur étaient confiées. Après les 20-45 ans, dont le recrutement s'est achevé au plus tard début novembre, les autorités ont progressivement sollicité d'autres classes d'âge, notamment à partir de janvier 1915. La deuxième phase de mobilisation visait des tranches d'âge supérieu­res qui devaient être employées comme « militaires attachés à la gendarmerie ». Il existait cependant deux types de bataillons, fixe et mobile, et la plupart des Armé­niens ont été versés dans les seconds qui avaient des conditions de service beaucoup plus difficiles, car il nécessitait l'éloignement des conscrits de leurs foyers, tandis que les fermiers servaient dans des unités proches de leurs domiciles.

l'arrestation des élites arméniennes le 24 avril 1915

(p.315) La rafle des élites arméniennes de la capitale qui est menée dans la nuit du 24 au 25 avril vise plusieurs centaines de personnes : non seulement des militants politiques dachnakistes, hentchakistes et ramgavar, mais également les journalistes les plus en vue, des écrivains, des avocats, des médecins, des proviseurs de lycée, des clercs, des négociants. Quelques personnes ont provisoirement échappé à ce vaste coup de filet